重估中国文学的写作传统 | 社会科学报

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“事实上，这一时期涌现出不少佛教诗歌的名篇，不仅为文学史增添了新的风景线，而且为中华民族文化提供了新智慧”

原文：重估中国文学的写作传统

作者 | 上海师范大学 李 贵

图片 |网络

宋元时期是儒释道“三教合一”思潮发展的高峰，而汉语佛教诗歌真正蔚为大观，也恰在宋元时期。但是，迄今为止的宋金元文学史著作，往往把佛教文学排除在外，极少提及僧诗，也忽略了文人的佛禅诗歌。2023年5月，复旦大学出版社推出了周裕锴、张硕、祁伟、张艮和谢天鹏共同撰写的《宋元佛教文学史·诗歌卷》。该书《绪论》认为，“事实上，这一时期涌现出不少佛教诗歌的名篇，不仅为文学史增添了新的风景线，而且为中华民族文化提供了新智慧”。有鉴于此，该书在批判吸收国内外已有成果的基础上，重构宋金元佛教诗歌史，补充了文学史的版图，充实了文化史的宝库。

拓展了“文学”的边界

韦勒克和沃伦在风靡一时的大学教材《文学理论》最后一章《文学史》里，劈头就问：“写一部文学史，即写一部既是文学的又是历史的书，是可能的吗？”在他们看来，大多数的文学史著作“要么是文明史，要么是批评文章的汇集”，他们理想的文学史是“探索作为艺术的文学的进化过程”。那么，如果这种作为“艺术”的文学深受宗教影响——譬如与佛教关系密切，又当如何探索它的历史变迁过程？《宋元佛教文学史·诗歌卷》雄辩地回答了这个问题。

该书所处理的宋金元“佛教诗歌”大致有三类：一是僧人用诗歌形式表现佛理的作品，即唱道的作品，文类包括押韵的法曲、颂古、偈颂，体式包括四五六七言的古近体诗和长短句，南宋法应、元代普会所编《禅宗颂古联珠通集》就集中收录了以祖师公案为赞颂对象的“颂古”偈颂。二是僧人所写的一切诗歌，未必全都有关佛理，其依据来自《四库提要》对明释正勉等编《古今禅藻集》命名含义的解释：“所录皆释子之作，而不必其有关于佛理。曰‘禅藻’者，犹曰‘僧诗’云尔。”三是不出家的士人所写一切有关佛禅的诗歌，明人所编《东坡禅喜集》《山谷禅喜集》是此类型的代表。以上三类作品无疑拓展了“文学”的边界。该书从语言艺术立场、历史文献实际和佛教文学传统出发，找回被现代偏见所遮蔽的宋元“佛教诗歌”世界，激活大批沉睡已久的文体和文本，在散见各处、浩如烟海的一手文献中发现许多思想性、艺术性俱佳的诗作，在文学史领域开疆拓土，披沙拣金，时时获宝。

从分析原始资料开始

“任何历史研究都应当从分析原始资料开始。”就宋元佛教诗歌史研究而言，对重要原始资料的分析包括佛教各宗派诗僧的法系、丛林与士林的事实联系和平行比较、佛教诗歌的文学批评等共三大类。

佛教传承，首重法系。该书分北宋佛教诗歌为禅宗、天台宗、律宗、净土宗诗词，其中禅宗又分为法眼宗、临济宗、云门宗、曹洞宗，而临济宗内又细分为黄龙派、杨岐派，对著名的道潜、惠洪和江西宗派三诗僧则单列评述。南宋佛教诗歌分禅宗和天台宗，后期临济宗杨岐派又细分为径山系和虎丘系。金元佛教诗歌分禅宗曹洞宗、禅宗临济宗杨岐派、其他宗派，其中杨岐派又细分为大慧系、虎丘系破庵一支、虎丘系松源一支。从宋到元，时间跨度400余年，汉传佛教宗派纷纭，僧徒众多。僧人称呼，或称法名、字号，或称所住山峰寺院，或法名简称，或名、字连称，历代载籍，时见淆乱，素来难治，今之学者往往出错，或面对繁杂材料而无所适从。该书全面钩玄索隐，求是辨伪，将诗僧法系梳理得清楚明白，打开书页，如展法系传承图，诗僧师承、诗教、创作的历史进程如在画图之中。

佛教诗歌史的研究，很大程度上类似比较文学的做法：一则强调影响研究，注重“事实的联系”；二则强调平行研究，注重精神和价值的相通。该书五位作者均长期浸淫于宋元佛教文学领域，对此时期丛林与士林交涉诸端相当熟稔。举凡僧徒与士人之相互交游、僧徒对世俗世界的了解、士人对佛书的兴趣、僧诗的普遍意义、士人诗中的佛理禅趣，书中都作了或详或略的考证和分析。通过事实联系和平行研究，全书犹如画出了宋元诗歌背后的关系网络，展现了当时佛门、政坛、儒林、社会与文苑五者之交互影响。

文学批评是文学史研究的基础。文学批评是对作家、作品及过往评论的全面分析和价值判断，全书的显著成就即是细致深入的文学批评，紧贴文本，胜义妙解随处可见，譬如对佛教山居诗中“云”和“屋”两个意象的禅意消长轨迹的考察就显得精深华妙。通过多方面、多层次、立体化的文本分析，该书解决了名家名篇的疑难问题，找到了诗歌史上的失踪者，照亮了处于阴影中的诗人诗作，阐释了宋元佛教诗歌的艺术高度、思想深度和生活广度，对今后的文学史研究和诗歌创作都起着导向作用，体现出文学批评强烈的话语能力。

纵横比较、有无相生

纵横比较、有无相生是该书文学批评的一大特色。评白云守端颂“外道问佛”公案，与船子和尚《拨棹歌》作比，论无文道璨《野水横舟》，与韦应物《滁州西涧》相较，揭示其间的承袭和超越之处。黄溍《题苏黄二先生像》从禅宗角度题写苏轼和黄庭坚，在苏黄的形象塑造史上别具一格，张翥《题桐庐凤山寺僧道大鹭雪轩》借鹭鸶说禅，题材新鲜，均为该书首次揭出。以上是历时比较。投子义青颂古百则，多用乖违生活常识的“格外句”或“格外谈”，与雪窦重显充满传统诗意的颂古大异其趣。同为元代临济宗杨岐派虎丘系，希叟绍昙等诗僧保持破庵祖先一支居山疏远朝廷的传统，世以为傲，诗歌质量较高，昙芳守忠等松源一支颇有受朝廷褒宠者，对皇帝歌功颂德，诗歌的数量和质量都不如祖先一支。以上是共时比较。王安石晚年部分诗作所呈现的既是诗的境界，又是禅的境界。笑隐大訢身为临济宗禅僧，却爱好道教诗中常用的意象。这些属于学科比较。将石屋清珙的山居诗分体评析，对其七律、五律、七绝、古体的内容、修辞、语言和风格进行对比评论，堪为同一诗人内部比较的代表。

该书的比较，往往深入挖掘作品未写的东西，“无”中生“有”，发现言外之意，显现诗人之匠心和语言艺术之微妙。该书的文本解读则既有对诗人本意、诗歌本义的“客观”追求，又有各随所得、精神融合的“主观”诠释，在广泛联系、比较剖析中将作品研究透彻，把评论写得圆转透脱，正应了罗大经的阅读观点：“大抵看诗，要胸次玲珑活络。”（《鹤林玉露》乙编卷二）这种文学批评方法对文本阐释学具有启发意义，在作品辑录、文本解读、诗意诠释、价值分析诸方面都具有生产性质。

在一个个真切的个案研究之后，该书还原了宋金元佛教诗歌的历史走向，追溯了贯通其间的写作传统和文体变迁，建构起佛教诗歌的研究框架，包括佛教内部诗歌的体派类型和书写惯例、诗僧接受文人士大夫影响的路径和效果、士林涉佛诗歌及诗论的思维方式和话语新变、诗学佛学互为参照系及其相通的内在机制。该书坚持美学原则和历史原则相结合，展示了诗作的魅力和价值，也描叙了文体文类演变的脉络和骨干，呈现出宋金元时期佛教诗歌史与主流诗歌史的联系和区别。昔宏智正觉颂“法眼毫厘”公案，言机锋对答的输赢在于有无自信的“定盘星”，今考较该书，不仅是宋金元佛教诗歌的关系网和导览图，也可作为今后相关领域进阶研究的定盘星。

像所有具有原创性的论著一样，该书也存在一些疏漏。如说白云英“有《白云集》三卷传世，存诗150首”。这是沿袭赵孟頫《白云集序》的说法。其实，国内公私所藏《白云集》三卷，均只有101首诗，日本流传有和刻本《白云集》四卷，存诗147首，可知赵序称“150首”乃举其成数，国内传本缺失甚多，元朝东渡刻工俞良甫在日本刻印的和刻本才最接近历史本相。学术界在这方面考论甚明，可据以论述。另外，书后缺乏一个宋金元佛教诗歌史大事年表，也许是由于篇幅限制，毕竟目前已厚达613页，但作为一部文学史著，类似的纪事系年对帮助读者看清历史脉络实有必要。

随着大量有关佛教文学的坚确个案、专题浮出历史地表，是时候重估中国文学的写作传统，而完整重写文学史的条件也日趋完备

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1863期第8版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

本期责编：宋献琪

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